Trovo nel modo in cui le tue richieste

più gioia che in tutte le ricchezze.

Trovo il mio piacere nelle tue esigenze:
sono loro che mi consigliano.
La mia felicità è la legge della tua bocca
più di un mucchio d'oro o d'argento.
Quanto dolce al mio palato, la tua promessa:
il miele ha meno sapore in bocca!
Le tue richieste rimarranno la mia eredità,
la gioia del mio cuore.
Con la mia bocca spalancata, inspiro,
assetato della tua volontà.

Salmo 118

 

NB I testi di questa pagina provengono dal sito di Padre Christophe de DREUILLE: http://lectiodivina.catholique.fr

Lo Spirito della Lectio divina nella tradizione

Oltre a questo, devi saperne di più.

Lectio divina ("santa lettura") è un'espressione latina che si riferisce a un metodo di preghiera sviluppato dai Padri della Chiesa, ispirato al modello giudaico. È un esercizio di lettura spirituale.

Oltre a questo, devi saperne di più.

Il rapporto con la Bibbia, come con la Parola di Dio vivente data all'uomo, è radicato nella più antica tradizione ebraica, di cui testimonia la stessa formulazione dell'Antico Testamento: la Parola di Dio è data all'interno della storia del popolo di Israele. Trasmesso dai profeti e messo per iscritto per attraversare i tempi, permette al popolo di rileggere la propria storia alla luce della rivelazione.

L'interpretazione più tradizionale delle Scritture è percepire come la Parola data si attualizza nella vita del credente oggi. Con i Vangeli si approfondisce il rapporto con le Scritture. Dall'attualizzazione della Parola, il cristiano può passare al compimento di questa Parola nella persona di Cristo. Gesù risorto, avendo compiuto la nostra salvezza attraverso il suo mistero pasquale, costituisce ora la chiave per comprendere tutte le Scritture.

 

“La Lectio divina costituisce un vero itinerario spirituale a tappe. Dalla lectio, che consiste nel leggere e rileggere un brano della Sacra Scrittura raccogliendone gli elementi principali, si passa alla meditatio, che è come una pausa interiore, dove l'anima si rivolge a Dio cercando di capire ciò che la sua parola dice oggi per concreto vita. Poi viene l'oratio, che ci permette di parlare con Dio in un dialogo diretto, e che infine ci conduce alla contemplatio; questo ci aiuta a mantenere i nostri cuori attenti alla presenza di Cristo, la cui parola è "una lampada che risplende nelle tenebre, finché spunta il giorno e la stella del mattino sorge nei nostri cuori" (2 P 1, 19). "

Benedetto XVI, 22 giugno 2006

1. La "Lectio"

Questa lettura semplice, ma attenta, lenta e densa è già una presenza divina, verità rivelata in Gesù Cristo. Questa lettura in realtà non è così facile da fare. Chiede silenzio, disponibilità, gratuità e attenzione, se non vuole essere superficiale e se vuole condurci alla contemplazione. Dobbiamo imparare a non passare troppo in fretta questo primo passo della divina pedagogia della lectio divina.

Per questo ogni lettura va fatta con calma, serenità, senza fretta, senza questa voglia di sapere che indica una ricerca critica, un lavoro umano che vuole perforare una realtà che si presenta e che si vuole capire, possedere. La "lectio" è un'apertura, non è una conquista. Quindi lo facciamo bene solo se leggiamo, lasciando dall'inizio allo Spirito di Dio la libertà di illuminarci come Lui vuole, di farci vedere ciò che vuole che contempliamo, di farci desiderare questa luce che diventerà preghiera, chiamata, dedizione e arrendersi all'amore; questo amore che si rivela comunicando e che si trasforma illuminandosi.

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Leggendo questi testi, e rileggendoli una seconda o una terza volta, "ruminandoli", magari scrivendoli, certi passaggi attirano l'attenzione interiore di chi li legge; Si instaura già un'attrazione, un dialogo tra la Parola che si manifesta e chi vuole comprenderla e seguirla. Ciò presuppone, durante la lettura, un'apertura sempre maggiore allo Spirito che ci guida e illumina il testo. Devi solo accettare di essere illuminato e guidato.

 

2. La "meditatio"

È dalla lectio che si fa la meditatio. È bene evitare di ragionare sui testi e non cercare troppo velocemente applicazioni dai testi meditati.

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Questa meditatio deve stare attenta. Non deve fissarci su noi stessi, può solo fissarci su Dio   ; non può essere lavoro umano, studio, analisi; deve rimanere accogliente e aperto. È un desiderio di intelligenza e visione. Porta ad un'adesione orante e favorisce una contemplazione sempre più unificata e più completa del mistero di Dio, secondo le sue vedute. È un passaggio delicato.

Oltre a questo, devi saperne di più.

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La "meditatio", infatti, potrebbe essere facilmente introspettiva, cercando applicazioni concrete immediate, personali e anche apostoliche, che riducono notevolmente il campo visivo e impediscono di vedere la grandezza e l'ampiezza del mistero contemplato, della lettura fatta., Della Parola. sentito, ascoltato. Non tutte le parole della Scrittura possono avere un punto di applicazione concreto in ogni momento.

La meditazione può nutrirsi proficuamente della “sinfonia della Scrittura”, un testo biblico che può essere illuminato da altri; si nutre anche del tesoro della tradizione cristiana che ha già accolto con frutto questa Parola di Dio.

Possiamo anche fare affidamento sulle informazioni che si trovano nelle note di una Bibbia ben commentata, quando queste chiariscono il significato del testo. È dopo la lectio divina che dobbiamo leggere queste informazioni, e non durante il tempo della preghiera della Parola. Lo studio esegetico del testo sacro aiuterà ancora di più la lectio divina se ne sottolinea l'importanza nella Storia della Salvezza, informa sul suo destinatario, dà la struttura del testo e ne spiega la portata.

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Un tale studio può essere orante; lo sarà tanto più che la ben fatta lectio divina ha preceduto lo studio. Quest'ultimo è tanto più ricco in quanto un testo è stato spesso oggetto di lectio divina.


Notiamo infine che una “meditatio” può essere tanto più feconda quanto più si è notato il frutto della sua riflessione. Tale testo verrà annotato perché meglio compreso, verrà conservato e annotato tale altro che offriva un'occasione di preghiera. Quando la preghiera diventa semplice, diventa “litanica”, nel qual caso può benissimo essere messa per iscritto; verrà ripetuto dopo.

 

3. L '"oratio"

La preghiera è formulata in relazione ai testi che la alimentano. A poco a poco ci si abitua a trasformare i testi in brevi preghiere, in semplici invocazioni, in brevi parole che si ripetono interiormente; supportano una preghiera più profonda. Possiamo dargli un tempo piuttosto lungo; può essere ripresa anche nel tempo libero, in un tempo di adorazione eucaristica o in una preghiera più prolungata, pacifica e rilassata. Porta alla contemplatio.

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Davanti alla grandezza di Dio e alla bontà infinita del suo amore, questa oratio va oltre la fede nella verità rivelata per diventare adesione all'amore divino, abbandono alla sua misericordia, fiducia in questa bontà infinita del Padre che manda suo Figlio e noi diamo lo Spirito . Questo movimento trasforma il riflesso in adorazione in cui tutto l'uomo dimentica se stesso per fissare solo la Fonte di ogni bontà, il Dio santissimo, forte e immortale, il Dio che è amore infinito ed eterno.

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Il credente semplifica la sua adesione a Dio con un Amen filiale che lo Spirito Santo forma in lui, unendo il suo cuore al Cuore di Cristo; adeguare il proprio atteggiamento all'indole interiore di Cristo (cfr Fil 2), suscitare il desiderio di seguire Cristo sulle vie dell'amore, mettersi con lui come cooperatore con Dio, salvatore con Cristo Salvatore, accettare la sepoltura con Cristo in ordine per essere resuscitato con il suo Signore.

La preghiera del cuore è un impeto dell'anima, un movimento di ammirazione davanti alla grandezza, alla bellezza del mistero rivelato. Dio è grande! Dio è bello! Dio è buono ! La preghiera si esprime vivendo questo mistero di divina grandezza e bellezza in cui ogni uomo si trova alla luce di Dio, alla luce della rivelazione.

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Questa preghiera, nutrita dalla Parola di Dio, può assumere tutti gli accenti della preghiera biblica espressa nei Salmi e negli inni dell'Antico e del Nuovo Testamento: adorazione, lode, fiducia, ringraziamento, richiesta di conversione e perdono, supplica.

4. La "contemplatio"

Nel silenzio di Dio l'uomo misura la pienezza di vita che gli è riservata. Si calma, si calma; il suo sguardo si illumina di luce eterna e il suo cuore è attaccato ai beni che non passano più: qui l'oratio, preghiera filiale, diventa contemplazione divina. L'uomo si aggrappa con tutto il cuore a Colui che lo ha creato, si dona interamente a Colui che si è dato per salvarlo, si consacra a Colui che in una chiamata eterna, lo ha chiamato per nome e lo ha consacrato ad essere. Il suo per sempre.

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La Contemplatio supera ogni sforzo con un atto di adesione a Dio nella fede nel suo Amore; diventa speranza nella sua misericordia, si estende nella carità ad amare tutto ciò che Dio ama ea riferire tutto a Lui. Amiamo Dio, a causa di Lui, come Lui, per amore di Dio e per amore degli uomini. La contemplazione d'ora in poi fissa tutto l'essere in Dio; permette all'uomo di essere con la sua stessa presenza il testimone di Dio, lo strumento della sua bontà, il segno della sua carità.

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Con l'esperienza, notiamo che contemplatio conosce questo ardore che è un dono gratuito, un intervento di Dio, spesso inaspettato, che prende in noi una forma spontanea che non è l'effetto di uno sforzo, di 'un'attività pulita, il risultato di generosità; è un dono gratuito di Dio che ci unisce a Lui, dimora in noi e ci fa dimorare in Lui. Questo dono ci fa sentire una presenza d'amore che è vita, forza, ardore, calore, fuoco divorante, purificante, fiamma d'amore. Questo è l'effetto dell'azione dello Spirito. Il “Veni Creator”, da cui sono tratte queste parole, forma un piccolo legame con Dio e un'esperienza spirituale che la contemplazione sperimenta e testimonia sempre di nuovo.

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Ciò che conta soprattutto è collocare la contemplatio al centro di ciò che è. Contemplatio è riposo in Dio. È “riposo”, perché unifica internamente; fissa tutta l'attenzione sulla presenza, l'azione di Dio in noi, ci centra su Dio che abita in noi e quindi ci permette di dimorare in Lui. Padre e Figlio fanno di noi la loro casa. Verranno in noi, se seguiamo, se osserviamo i loro comandamenti, cioè la loro ispirazione, il loro Spirito.

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Questo riposo in Dio è una trasformazione interiore; ci permette di essere completamente per Dio.

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È in questo riposo che ha luogo l'adorazione. Adorare è riconoscere la grandezza di Dio, la sua bellezza, il suo amore. È lodare la sua maestà, la grandezza dei suoi doni, è professare che siamo da lui, in lui, per mezzo di lui, è per testimoniarlo e rendergli omaggio, dandogli tutto ciò che siamo, tutto che abbiamo ricevuto, il mondo che è unito a noi come siamo uniti ad esso per volontà divina; l'adorazione è un'offerta e un ringraziamento; vive l'amore, un dono di Dio che ci permette di amare Lui solo, lui sempre di più.

Oltre a questo, devi saperne di più.

L'adorazione è la preghiera più alta, la preghiera perfetta, quella degli angeli e degli eletti, quella di coloro che vedono Dio. E lo vediamo già nella fede, una fede illuminata che si illumina quando è visione d'amore, scambio d'amore. Adorazione perfetta perché filiale, preghiera di Gesù che, povero, ha ricevuto tutto e ha consegnato tutto in un solo amore, il quale, obbediente, non ha fatto altro che la volontà del Padre, di essere la sua Parola, di fare le sue opere, di manifestare il suo amore, di dare la sua gloria.

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Dalla lectio divina all'azione e alla testimonianza

Non dimentichiamo, prima di tutto, che il frutto di ogni preghiera non è fatto per essere donato nella preghiera stessa, ma nei nostri impegni che la preghiera così illumina.

La contemplazione trasfigura l'apostolo, approfondisce la sua parola per renderla Parola di Dio; trasforma i suoi gesti per manifestare i tratti del Verbo incarnato.

La contemplazione trasfigura l'apostolo, approfondisce la sua parola per renderla Parola di Dio; trasforma i suoi gesti per manifestare i tratti del Verbo incarnato.

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La lectio divina, fatta regolarmente, con generosità, prolungata in un movimento di abbandono e di stupore, dà a poco a poco una visione delle cose divine che ci permette non solo di discernere le vie di Dio, di conoscere il mistero della salvezza, ma che ci porta nella luce divina. Questa luce divina unisce illuminando, illumina riconducendo tutto alla sorgente di tutta la vita, semplifica unendo tutto in Colui che è il Verbo eterno del Padre e attrae tutto in Colui che è Amore, che solo è degno di essere amato sopra di tutto e per sempre.

Ispirandosi all'immagine biblica della “scala santa” (cfr Gn 28,12 e Gv 1,51), Guigues le Chartreux ha raccolto l'eredità patristica e monastica sulla lectio divina e ha sintetizzato questa pedagogia divina proponendo quattro livelli che consentono l'accoglienza della Parola, per condurre alla contemplazione e per alimentare l'azione.

L'azione è meno un gradino aggiuntivo, un quinto gradino, della scala sacra che un altro modo di attuare questa stessa pedagogia divina. La sua progressione a cui siamo abituati dalla lectio divina, vissuta regolarmente, ha una stretta corrispondenza con il modo in cui potremo, come raccomanda san Pietro, "testimoniare la speranza che è in noi". La Lectio divina alimenta quindi il nostro modo di testimoniare la Buona Novella.

• Il primo livello, la "lectio", trova il suo corrispettivo nell'importanza che c'è, durante i nostri incontri, nell'accogliere l'altro con la stessa disponibilità che apprendiamo per la ricezione della Parola di Dio. Entrare in un vero ascolto che libera la parola dell'altro e che spesso, lo sperimentiamo, gli permette di formulare ciò di cui la persona stessa non era neppure consapevole. A volte è il passo più decisivo nell'incontro pastorale, nella testimonianza, per consentire l'accesso alla parola. Ne troviamo una superba espressione nell'emblematico incontro di Gesù con la Samaritana in Giovanni 4.

• Al secondo livello, la “meditatio” corrisponde, in ordine di testimonianza, al legame che possiamo fare tra ciò che esprime la persona che incontriamo e ciò che rivela la Parola di Dio. Aiuta l'altro a intraprendere un viaggio.